Las sociedades existen porque discuten sobre su propio pasado. No es ninguna particularidad española. Todas elaboran relatos, seleccionan recuerdos y olvidan unos episodios con la misma rapidez que incorporan otros, incluso aquellos que nunca sucedieron, o que lo hicieron a medias. Vivimos con todo tipo de símbolos que proyectan el lugar de donde venimos, pero también el destino hacia el que deseamos ir, un proceso constante de ida y vuelta entre presente y pasado que solo se ha estudiado y desarrollado como disciplina académica en los dos últimos siglos.. En apenas un suspiro, la historia española se ha convertido en algo mucho más complejo que una simple lección magistral. Entender sus principales razones es el objetivo de Mitos y disputas en la historia de España (Catarata), un libro coordinado por los historiadores Antonio Rivera y Sisinio Pérez-Garzón en el que 34 historiadores e historiadoras ejecutan una revisión crítica de nuestra historia y de nuestras historias y nos devuelven, por encima de todo, la capacidad de mirar, de pensar la historia como problema.. El tema principal, como adivinará el lector, no es otro que la tensión a la que se somete a la historia desde la noche de los tiempos. Se usa tanto para justificar poderes heredados y consolidados como para legitimar todo tipo de proyectos políticos nuevos o alternativos. Un proceso que, sobre todo en estos dos últimos siglos, da forma a las identidades colectivas contemporáneas, pero con ideas y argumentos extraídos del pasado. La historia y el recuerdo que queda del mundo de ayer se convierten en materia de conflicto generacional, en inagotable cantera de ideas que se suceden con el paso del tiempo, reflejo de las distintas sensibilidades que las han visto nacer. Una evolución que ha dado lugar a los mitos y a las controversias que, nos guste o no, nos hacen ser lo que somos.. Si en España esta relación con el pasado ha adquirido mayor relevancia se debe a que se han modelado experiencias históricas que, en su diversidad territorial y cultural, han sumado una herencia imperial mundial y una larga trayectoria de conflictos políticos derivados de su acelerada transformación económica y social. Esta necesidad de vernos y comprendernos a escala global constituye, sin lugar a duda, uno de los logros principales del libro. El otro es el manejo del tiempo, su periodización.. La historia pasa a desempeñar una función tan nueva como decisiva a lo largo del siglo XIX, a medida que la nación se convierte en el marco fundamental de la vida política. El Estado asume la tarea de alfabetizar a sus habitantes, de crear ciudadanos que desarrollen una lealtad patriótica por encima de las anteriores, las del Antiguo Régimen, sobre todo de índole religiosa, local o gremial.. Así, los primeros manuales de Historia explican a los ciudadanos a qué nación pertenecen, desde cuándo existe y qué lugar ocupa en el mundo. Surgen los relatos nacionales destinados a explicar el origen, la continuidad y el destino de España, una idea temprana que no tarda en generar disputas. Desde esas crónicas primigenias se discute si la nación española existe desde tiempos remotos o es el resultado de una construcción posterior, mar de fondo en el que pronto confluyen otras aguas sobre la herencia plural, lingüística y cultural de los distintos territorios que la configuran.. Estas preguntas nunca se han ido y nos permiten comprender cómo ha cambiado la percepción de nosotros mismos. Desde la retórica sobre la esencia de la españolidad, fijada desde la óptica del regeneracionismo del 98, que sigue marcando buena parte de los ensayos sobre la naturaleza, estructura y gobierno de nuestro país; pero también desde una historia global de sus territorios y de sus gentes que explica cómo llegamos a ser españoles. Las distintas identidades que los nacionalismos proyectan sobre el pasado desde el presente no siempre coinciden con las sociedades que habitaron la Península Ibérica desde la Prehistoria.. Al inagotable debate territorial se ha sumado la disputa sobre la experiencia imperial española. Pocas cuestiones han suscitado juicios tan contrapuestos como la Conquista de América. Para unos representa una empresa civilizadora de alcance universal; para otros, una experiencia de dominación y violencia, un genocidio. Entre ambos extremos se despliega una amplia gama de prejuicios que no hemos terminado de desterrar. Lo mismo sucede con la expulsión de judíos y moriscos; con el propio concepto de hispanidad, ligado a las relaciones con las nuevas republicas americanas, la buena y mala vecindad con Portugal o la pérdida de las últimas colonias; con el desastre del 98, que desplaza la política de prestigio española hacia el Protectorado en Marruecos en un momento muy conflictivo en la esfera europea, generando numerosas tensiones dentro y fuera de la Península, como en estos días nos ha vuelto a recordar la actualidad en Ceuta.. El mito fundamental de las dos Españas incapacita una discusión sana sobre nuestro modelo de convivencia. Es sorprendente la existencia de fenómenos de larga duración como el de la esclavitud tras los que se ocultan linajes y sagas de negocios familiares, o la presencia de colectivos como el de los gitanos, con presencia en España desde, al menos, el siglo XV, que siguen siendo prácticamente inexistentes en los relatos nacionales. Sin olvidar el enorme vacío que queda sobre la historia las mujeres, solventado, solo en parte, con las vidas de aquellas más conocidas y excepcionales.. En muchas ocasiones, estos debates se han mantenido ajenos a la propia realidad social, flanqueados por las interpretaciones tradicionales. La más influyente y duradera, la del fracaso histórico del Estado liberal y la incapacidad para modernizar el país, sobrevuela aún el relato nacional. En las últimas décadas se abre paso una interpretación histórica mucho más compleja, que muestra cómo España participa de los grandes procesos políticos, sociales y culturales contemporáneos, con ritmos propios y trayectorias no siempre tan lineales como se pensaba. La cuestión ya no pasa tanto por afirmar la naturaleza diferente de España, sino por comprender de qué manera contribuye a un mundo en plena transformación. A pesar de todo, el debate sobre la modernización, basado en el modelo europeo de industrialización, aflora todavía en la visión que tenemos de nuestro mundo rural como sinónimo de atraso.. A medida que profundizamos en el siglo XX el eco de las polémicas crece, se intensifica y llega más lejos. La Segunda República, la Guerra Civil, el franquismo y la Transición siguen constituyendo algunos de los principales campos de batalla, pero no son los únicos. A pesar de que la investigación ha avanzado mucho en este terreno, ocurre algo muy similar a la incapacidad para modificar las visiones consolidadas de épocas anteriores, sobre todo con el mito fundamental: las dos Españas. Es una construcción siempre posterior, una suerte de memoria retrospectiva de los conflictos simplificada: liberal, antiliberal, central, federal, religiosa, laica, monárquica, republicana, izquierda, derecha, versión especialmente idónea para el mundo de la polarización digital en el que vivimos. La corta vida de la II Republica es tan mitificada como denostada. Un tiempo en el que se hacen confluir todos los aciertos, errores, violencias y golpes de esos dos siglos de cambio y aceleración que venimos arrastrando hasta hoy.. Por no hablar de la Guerra Civil, que afortunadamente ya no se entiende fuera del contexto mundial y de su época, aunque brillan aún los destellos de la épica romántica con la que la describieron los primeros hispanistas. La guerra no fue inevitable, ni transcurrió ni terminó tal y como se ha contado durante mucho tiempo. O del propio franquismo, que a pesar de su larga duración sigue siendo entendido como un periodo estático, más propio de la geología que de la historia, dependiente solo de su gran mito fundacional, la propia Guerra Civil. Esta concepción deja fuera no solo la dinámica interna de la Transición sino gran parte de los problemas que vivimos hoy en día, como el de la vivienda, que no se entiende sin la migración acelerada del campo a la ciudad de los años 60 y 70, ni sin el modelo de construcción urbanística del desarrollismo que el sector turístico disparó definitivamente.. Llegada a Barcelona de emigrantes procedentes de la ‘Operación España’, en 1969.Jordi PolArxiu Fotogràfic de Barcelona. Las preguntas sobre cómo vemos nuestro pasado no son simples ejercicios intelectuales, sino que plantean verdaderos modelos de convivencia. Por eso el debate sobre la identidad ya no gira únicamente en torno a la nación, el Estado o las grandes rupturas políticas. La profunda transformación social experimentada durante las últimas décadas ha puesto sobre la mesa nuevas cuestiones. España fue durante siglos un país de emigrantes; hoy es, sobre todo, un polo de inmigración. Fue una sociedad mayoritariamente rural; hoy es predominantemente urbana y alberga extensos espacios despoblados, al mismo tiempo que concentra población y riqueza en grandes áreas metropolitanas.. El paisaje de una España vaciada contrasta abiertamente con la presión demográfica de las ciudades, es la «lucha por la vida» que ya advirtió Baroja como un rasgo propio de nuestra idiosincrasia. Los distintos proyectos sociales, desde finales del siglo XIX a Primo de Rivera, pasando por la reforma agraria de la Segunda República, vuelcan sobre el campo sus propias concepciones y modelos políticos. También el franquismo, hasta que la radiografía de la población española cambia por completo.. La historia y la opinión pública dialogan de generación en generación con estas y otras muchas preguntas, en un tiempo en el que se generan disputas y se construyen nuevos mitos, pero también se desmontan otros, como el ya señalado de la Reconquista, a medida que crece y se asimila el conocimiento de Al-Ándalus. En el apartado de la reparación de olvidos hay que reivindicar los siglos de cultura islámica y su aportación en la Península, negados y oscurecidos por los relatos de la Edad Media. Los mismos que idealizaron la Reconquista, tantas veces reutilizada a lo largo del tiempo. Otro caso similar, aunque más cercano en el tiempo, ocurre con la apertura de los archivos nacionales e internacionales, que permiten ver la Guerra Civil o la participación española en la Segunda Guerra Mundial desde una nueva perspectiva mucho más global.. Los mayores cambios, una vez más, vienen de la propia sociedad. En las últimas décadas, los historiadores hemos dejado de tener el monopolio de un pasado que se ha abierto a muchos otros actores interesados en distintas formas de conocimiento y divulgación. Esa apertura, propia de la sociedad digital en la que vivimos, provoca un cambio en la percepción de la historia que aún no somos capaces de calibrar. Ahora, los mitos y disputas se generan en las redes, el nuevo espacio público atravesado por otros muchos condicionantes.. Las grandes disputas se desarrollan ahora en las redes sociales, un espacio público atravesado por muchos condicionantes. Muchas historias de España han consistido en una suma de relatos, en gran medida dependientes de otras historias nacionales anteriores. Se limitaban a actualizar los datos. La lógica debe ser inversa, ofrecer, básicamente, todo aquello que no se encuentra en internet: una explicación coherente del pasado más allá de una ensalada de cifras y nombres aliñada de opiniones, errores y manipulaciones históricas. Una mirada al pasado sin nostalgias ni mistificaciones no resulta nada fácil en la era de los bulos, pero es nuestra obligación como historiadores. Casi tanto como realizar una lectura del pasado común prescindiendo del boato y de los formalismos académicos que llenan miles de páginas con un lenguaje indescifrable y cerrado.. La Historia, con independencia del formato, nunca debe confirmar prejuicios ni proporcionar certezas cómodas. La metodología propia de la Historia solo es útil para comprender y aceptar que las sociedades cambian y que los conflictos forman parte de toda experiencia humana. De lo contrario, sirve a otros fines. Ninguna comunidad, en definitiva, puede explicarse mediante esencias eternas o relatos circulares. España no es una excepción histórica ni un fracaso permanente, sino un proceso en construcción, siglo por siglo, de realidades tan heterogéneas y plurales como cambiantes y conflictivas. Precisamente por eso resulta tan difícil reducirla a un único relato, a un único fin.. La historia de España es mucho más rica y contradictoria que cualquiera de los mitos construidos que de tanto deformarla terminan reduciéndola a la nada. El aprendizaje consiste en huir de una verdad definitiva. España no ha sido una realidad fija ni una esencia inmutable sino, como todas las sociedades, un cúmulo de experiencias históricas en constante transformación.. De ahí la necesidad de libros que ni ofrezcan una nueva historia de España, ni aseguren tener la verdad definitiva sobre la misma. El objetivo debe ser tan concreto y realista como el que persigue la obra coral coordinada por Antonio Rivera y Sisinio Pérez-Garzón: examinar los principales mitos, controversias y disputas que acompañan nuestra construcción histórica, los mismos que todavía marcan hoy nuestra forma de entender el pasado, ya sea mediante la inteligencia artificial o en papel, desde un pódcast o a través de un plasma.. Huelga decir que la empresa no es nada sencilla. Por eso vale la pena insistir: las lecturas más necesarias sobre el pasado son siempre aquellas que abren nuevas preguntas.
La Lectura // elmundo
Desde la Reconquista hasta la expulsión de los judíos, la Conquista de América, la Guerra Civil o la Transición, la lista de disputas sobre nuestro pasado es larga y tortuosa. Una treintena de historiadores examina en Mitos y disputas en la historia de España (Catarata) cómo se condiciona la memoria colectiva Leer
Desde la Reconquista hasta la expulsión de los judíos, la Conquista de América, la Guerra Civil o la Transición, la lista de disputas sobre nuestro pasado es larga y tortuosa. Una treintena de historiadores examina en Mitos y disputas en la historia de España (Catarata) cómo se condiciona la memoria colectiva Leer
