Antes que una experiencia vivida, España fue para mí la representación de cuatro valores: la convivencia, el esfuerzo individual, la cultura humanística y la democracia. Cuánto deseo que el próximo 29 de noviembre, alejándose de las discordias que la desgarran y de quienes las promueven, España recobre aquella noble matriz histórica.. Seguir leyendo
Cuánto deseo que el próximo 29 de noviembre, alejándose de las discordias que la desgarran y de quienes las promueven, el país recobre su noble matriz histórica
Antes que una experiencia vivida, España fue para mí la representación de cuatro valores: la convivencia, el esfuerzo individual, la cultura humanística y la democracia. Cuánto deseo que el próximo 29 de noviembre, alejándose de las discordias que la desgarran y de quienes las promueven, España recobre aquella noble matriz histórica.. La primera idea nació de lecturas muy remotas en el Colegio Israelita de México, donde estudié en mi infancia y juventud. Nuestros libros de historia se detenían en lo que se titulaba, literalmente, La época de oro en España. Era emocionante leer cómo, siguiendo la obra de los filósofos árabes, los judíos descubrieron a los griegos. Nuestros maestros evocaban la Escuela de Traductores de Toledo y la obra de los poetas, estadistas, diplomáticos, astrónomos, médicos, teólogos y científicos que vivieron en Sefarad. Leímos a los grandes poetas del amor terrenal y del amor a Dios: Salomón ibn Gabirol, Moses ibn Ezra, Yehudá Ha-Leví. Estudiamos, muy someramente, la filosofía de Maimónides y las disputas teológicas en Tortosa y Barcelona sobre la religión verdadera. Finalmente desembocamos en la masacre de Sevilla en 1391 después de la peste negra, las acusaciones de crímenes rituales, la declinación en el siglo XIV y la expulsión de los judíos de España. Con el tiempo, supe que la moderna historiografía ha desmentido, en buena medida, el alcance de aquella convivencia. Pero yo, románticamente, he preferido aferrarme a la “era dorada”. Y al conocer la filosofía de Baruch Spinoza, entendí hasta qué grado pesó en su vida el recuerdo de la nación de sus ancestros cuyo idioma era su lengua materna, cuya literatura lo nutrió siempre y a la que —en sus palabras textuales— “él mismo nunca avía visto . y tenía deseo de verla”. Dado su talante generoso, comprensivo y tolerante, quiero creer que su filosofía es un capítulo postrero de aquella fugaz convivencia de Sefarad. Un nostálgico hijo de España. De la mejor España.. La segunda representación, la ética de trabajo en el espíritu del migrante, tuvo su origen en la protección y patrocinio que dieron a mi padre unos empresarios asturianos. Se llamaban Vicente Llaneza y Enrique Rodríguez. Eran dueños de la famosa fábrica de perfumes Dana. Se encariñaron con aquel joven ingeniero y lo ayudaron a crear una empresa litográfica que tuvo cierta importancia a mediados de siglo. En aquella imprenta conocí a otros empresarios españoles dedicados a la fabricación de papel y cartón, las tintas y los perfumes. Me narraban cómo habían venido, con “una mano adelante y otra atrás”, a “hacer las Américas”. Me impresionaba su cultura del esfuerzo. Seguían levantándose muy temprano, eran muy frugales en sus gustos, y atendían de sol a sol sus grandes negocios, como si fueran una modesta tienda. Desde entonces entreví que no hay área de la vida económica de México que no tenga la huella española. Cada provincia está representada y cada producto tuvo su creador español: el pan, los almacenes de ropa, los bancos, la cerveza, el tabaco, los alimentos y bebidas, los restaurantes, los clubes deportivos, los hoteles, los libros, los envases de plástico y vidrio, y tantos más. México fue su puerto de libertad, pero ellos —junto con migrantes de otras latitudes, culturas y religiones— pusieron su empeño en crear riqueza. Esa historia empresarial está por escribirse.. El tercer valor, gravitación de la cultura humanística, se formó en la frecuentación de los maestros transterrados. Fui amigo de León Felipe y lo visitaba en su modestísimo departamento de fraile franciscano donde, con voz profética, nos leía sus poemas. Un día, a sabiendas de que mi novia era católica y que enfrentábamos un rechazo social, ofreció regalarnos el monto completo de un premio literario que había recibido para que pudiéramos casarnos. (Nos casamos, fue necesario.) Al poco tiempo, fui el último alumno de José Gaos en la cátedra de Historia de las ideas. Durante dos horas se detenía en una página —una a la vez— de El espíritu de las leyes. No era un filósofo solamente sino un sacerdote del espíritu. En el Colegio de México, institución heredera de La Casa de España, me formé —como tantas generaciones del orbe hispano— en las magnas colecciones del Fondo de Cultura Económica dirigidas por los transterrados españoles. Su director, mi maestro Daniel Cosío Villegas, había concebido la idea de acoger a los intelectuales, artistas y científicos españoles en las postrimerías de la Guerra Civil. Gracias a esa iniciativa, México abrió los brazos a aquellos grandes filósofos, historiadores, psicólogos, lingüistas, juristas, pintores, cineastas, poetas de la España peregrina, dándoles un honroso lugar en la sociedad y dignísimos trabajos académicos y editoriales. Fue entonces cuando comencé a leer la obra mexicana de los historiadores españoles, Ramón Iglesia y José Miranda, entre otros maestros de mis maestros. No hay etapa ni género que no hayan cultivado. Todavía están en espera de su biografía colectiva.. La cuarta idea surgió de la Transición en España. Recuerdo el júbilo de Octavio Paz —que con tanta pasión quiso a la España de sus ancestros y que, como se sabe, vivió meses en España durante la Guerra Civil— cuando nos enteramos de la resuelta decisión de los españoles por volverse una democracia. Recibimos a los primeros embajadores de España. Celebramos con ellos la reanudación de relaciones diplomáticas. Vivíamos el tránsito del sexenio de Luis Echeverría al de José López Portillo, dos emblemas del populismo mexicano que puertas afuera querían transmitir una imagen progresista, pero que seguían imperando sobre un sistema autoritario. Y, sin embargo, en buena medida gracias a la Transición española, en 1977 aquella “dictadura perfecta” introdujo una primera reforma política que abría las puertas del Congreso a las proscritas fuerzas de izquierda. “Si España puede, nosotros también podemos”, dijimos. Y poco a poco comenzamos a vislumbrar para México una democracia sin adjetivos, como la de España.. Hace unos años, España me concedió el honor de darme la nacionalidad. Igual que Octavio Paz, por muchos años tuve simpatía por el PSOE. Admiré su espíritu de conciliación y su valiente renuncia al dogma marxista. De haber podido en aquella época, los habría votado. Ahora no. Creo que en tiempos recientes ha representado una reversión de los cuatro valores que admiro en la historia española. Frente a la convivencia, el enfrentamiento; frente al esfuerzo individual, un estatismo asistencialista; frente a la cultura humanística, la obsesión identitaria; frente a la democracia, el populismo.. Prefiero votar por quien representa un valor que resume los cuatro elementos de mi idea de España. Es el mismo que evocó José Ortega y Gasset en 1940, en tiempos como los nuestros, llenos de confusión, violencia y odio: el valor de la concordia.. Enrique Krauze es historiador y ensayista. Su último libro publicado en España es Spinoza en el Parque México (Tusquets).
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